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拉比·概述

        犹太教负责执行教规、律法并主持宗教仪式的人。

        原意为教师，即口传律法的教师。古代原指精通经典律法的学者。2～6世纪曾作为口传律法汇编者的称呼。后在犹太教社团中，指受过正规宗教教育，熟习《圣经》和口传律法而担任犹太教会众精神领袖或宗教导师的人。

 

 

犹太教可以分为两派，一派就是我们通常所说的犹太教，也是大部分犹太人所信仰的宗教，教义对于耶和华上帝的看法以及其神学概念与大多数基督教派，天主教、东正教、清教大同小异，都认为耶和华是一位人格化的上帝；然而，还有小部分犹太人信仰一位非人格化的上帝，这就是犹太秘教。有点像佛教上的密显两宗。

犹太秘教认为摩西所传达的真理为两部分，一部分是为那些资质平庸、地位卑下的绵羊所遵行的道理；另一部分则是选择那些智力出众、意志坚定，肯用毕生精力去追求真理的山羊来传授的奥秘。这部分奥秘，就是揭示人、神本同体的秘法，这种境界被称为Adam Kadmon，即“原始亚当”，是人未堕落前的状态。

而想要达到这一境界，就必须通过犹太秘法中的“卡巴拉修炼”（Kabalah）。卡巴拉在希伯来的阿拉姆迦勒底语意为“口头传诵”，传说是摩西在西奈山受十诫时由神或者大天使同“道理”一并传授的“秘法”。中世纪犹太神秘主义者犹太教教士拉比，他将过去古代的知识，以数字和字母的方式结合起来，作为解答宗教哲学问题上之依据，这就是最初的“卡巴拉生命之树”。后来犹太教徒更进一步将事物起源区分为经由22条路径环环相扣的10个数字，每个数字都对应一个希伯来文字母，创造出“卡巴拉生命之树”的图表。

“卡巴拉”一词源于希伯来的阿拉姆迦勒底语，意思是“口述传统”，可能是近似冥想，打坐之类方法寻求宇宙奥秘的修行法，据说是摩西在西奈山受十诫时由天神或大天使一并传授。此后以口传方式流传下来，直到第一，二世纪才见诸文字。 

现在的卡巴拉生命树概念为由中世纪犹太神秘主义者犹太教教士“拉比”所创，他将过去古代的知识，以数字和字母的方式结合起来，作为解答宗教哲学问题上之依据。后来犹太教徒更进一步将事物起源区分为经由22条路径环环相扣的10个数字，每个数字都对应一个希伯来文字母，具体的分类图表则用生命之树来表示。十三世纪因《光辉之书》（SEFHER HAZOHAR）而广为人知，这种说法到了十六世纪已经发展成类似基督教形式的哲学理论。全世界有许多宗教和流派信奉不同的生命树概念。亚森尼派甚至以生命之树（SEPHIROTH）为信仰核心，但是亚森尼的生命之树反倒比较接近印度玄学的领域。SEPHIROTH的真义是象征人类获得救赎的过程。线代表“存在的形式”（FORMS OF EXISTRNCE），圆代表知觉的形式（FORMS OF CONSCLOUSNESS），前者是“智慧的次路径”，后者是“智慧的主路径”，整副图象由“力”（FORCE）沉淀到“型”（FORM），即救赎的过程。

对于卡巴拉生命树的看法，一般都认为生命树中的十个球面代表神的十个面，左边代表男性，右边代表女性，而中间则是二者和协地带。对信徒而言那十个球面也代表人类所能够取得的能量中心，这是古代宗教发展出来关于“神”的观念。以石炭和火焰作比喻，人在黑暗中是无法分辨出黑炭的存在的，但是一旦黑炭燃烧放出光芒，人就可以发现它的存在，可是火焰只是黑炭所表达出来的性质中的一种，决不是代表黑炭的全部。古代思想家认为“神”也是这样子的存在，于是设计了十种阶段的神的属性，称为“卡巴拉”，而连接这十种属性的流出经路的结构，就称为“卡巴拉生命树。

其中十个球的意义如下：
          一：KETHER——超越，王冠，神之本性
          二：CHHOKMAH——知慧，纯粹理性，创造原点
          三：BINAH——知性，实质的理性，创造之泉
          四：CHESED——爱，仁慈，恩宠，伟大
          五：GEBURAH——法，神的权利，恶的发现，怒
          六：TIPHARETH——慈悲，调停，美丽
          七：NETSAH——永远，膨胀，胜利
          八：HOD——尊严，收缩，荣光
          九：YESOD——基础，万物的基础，神的创造力
          十：MALKUTH——王国，物质，人

“生命之树”代表了宇宙的运行规律，以及神的神格和创造这个世界的步骤，是将人、神、宇宙连在一起的准则。而“卡巴拉修炼”则是通过对生命之树的参悟以及三本希伯莱文秘本《启示录》、《光辉之书》（Sepher ha-Zohar）和《创造之书》（Sepher Yetzirah）的钻研来解开：创世之迷、生命之迷、宇宙预知术、改变命运之迷、圣经中暗藏之迷、神与恶魔之迷。从而衍生出来的三个学派包括“卡巴拉神学”（Theoretical Kabalah）、“卡巴拉冥想”（Meditative Kabalah）以及“卡巴拉咒法”（Practical Kabalah）。

 

 

 

需要被承认的是：卡巴拉的起源已经在历史的迷雾中失去踪迹，没有人能论证谁是它的创造者抑或是最早的传授者，相当多的被查明的迹象表明它的根源可能在于活跃在大约公元前515年间的“Second Temple”时期的希伯来拉比之中。而在那段时代之前我们没有有关的证据。

这就暗示了在巴比伦被囚禁的犹太人在占星学知识和犹太传统教义的影响下导致了这个哲学(KABALAH)的形成，无疑地，如我们所知这个哲学在形成之初是仅靠口头传述的，因此由QBL得出的QBLH在它以各种方式被传开后也出现了很多版本。但我们也无法得到任何能作为证据的在几个世纪后保存下来的文字资料，它与《摩西五书》和《塔木德经》的注释《Mishna》 和《Gemara》保持了一定的不同，这是乎就是没有结合深奥的卡巴拉学说的希伯来神学的发展，在某种意义上，它与印度深奥的论文集《奥义书》依靠印度婆罗门以及18篇印度史诗有着一定的相似之处，它们都被公开传授给很多人。而对于现存的最早的卡巴拉书籍的关注，使得一场论战在否认有待证实的年代和试图去证明假想的作者只有一个的评论家之间袭卷开来，但这些评论家在此时所表现出来的极度分歧已经成为纠正这个哲学产生的事件和作者的必须，所以说破坏性的批判往往比习得真正的知识更简单。

 

用希伯来ZHR以及ZUHR拼写的“Zohar” 以及“ Sohar”(《光明篇》以及其它对摩西五书的注疏)，《光辉之书》等等正是有关神、天使、灵魂以及世界的产生的各个论文的汇总，它们的作者被推断为生活于公元160年的拉比Simon ben Jochai，他遭到Lucius Aurelius Verus(Marcus Aurelius Antoninus君主的摄政大臣)的迫害而被流放在山洞中居住，很大部分关于口头教义的整理工作都是在这个时候被安排完成的，但其他部分被认证是其他人后来在这些作为一个整体被拉比Moses de Leon在1290年西班牙殖民地瓜答拉哈拉(墨西哥)发表时被加进去的，从那时起有关犹太神秘学的历史才为世所知，其印刷版本也纷纷出现于1558年的曼图亚(意大利)，1560年的Cremona以及1623年的卢布林(波兰)。这些版本正是三个著名的《光明篇》的希伯来语篇章，为了那些没有学习希伯来语的人认知这个学问，男爵Knorr von Rosenroth将部分内容翻译为拉丁语并在1684年以《abbala Denudata》的名字发表，英语版本的这三个篇章“Siphra Dtzenioutha” 或称为“Book of Concealed Mystery”；“Ha Idra Rabba” “Greater Assembly”；以及“Ha Idra Suta” “ Lesser Assembly”也被S. L. MacGregor Mathers翻译完成，这三本书完整地再现了《光明篇》中的语气、风格和素材，但这仅仅包含了原文的一小部分，没有翻译的部分有--Hikaloth--The Palaces，Sithre Torah--Mysteries of the Law，Midrash ha Neelam--The secret commentary，Raja Mehemna--The faithful shepherd，Saba Demishpatim，The discourse of the Aged--the prophet Elias和Januka-The Young man，以及记录Tosephta 和 Mathanithan。

在这三本书出版的过程中，Jean de Pauly完成了《光明篇》的全部法语翻译，这个译本有极强的学术性。
         其它著名的论文有：Rabbi Azariel ben Menachem 于1200年撰写“The Commentary on the Ten Sephiroth”，Isaac de Loria 的“The Alphabet of Rabbi Akiba” “The Gate of Heaven”；the “Book of Enoch”“Pardes Rimmonim， or Garden of Pomegrantes”“A treatise on the Emanations”“Otz ha Chiim,，or The Tree of Life of Chajim Vital”“Rashith ha Galgulim,，or Revolutions of Souls” 尤其是死于1070年的著名的西班牙作家,被称为Avicebron的 Jew Ibn Gebirol， 他的作品是“The fountain of life”and “The Crown of the Kingdom”。

卡巴拉的教学已被考虑在几个著名学校中开展，在这里我提及一下：在1190到1210年间Isaac，失明的 Azariel，Ezra以及Moses Nachmanides拉比们的Gerona学校。Jacob Abulafia (死于1305年)，Shem Tob (死于1332年)，and Isaac Akko拉比的学校Segovia. 在1390年间Isaac ben Abraham Ibn Latif拉比的学校. Abulafia (死于 1292年)和 Joseph Gikatilla (死于 1300)的学校; Moses de Leon拉比 (死于 1305年)，Menahem di Recanti (died 1350年)，Isaac Loria (died 1572年) 以及死于1620年的Chajim Vital的学校"Zoharists"一个非常著名的卡巴拉研究者John Reuchlin (或称 John Capnio)著有如下两个重要作品， "De Verbo Mirifico"和"De arte Cabalistica"二者的主题是有关卡巴拉的两个趋向：把自己完全投入到学说以及教条的分支之中,还是通过实践去创造奇迹。

最伟大的实践创造流派的拉比是Isaac Loria，又叫做Ari；以及好奇成为Mahommedan的Sabatai Zevi。这些二者所研究的玄妙的犹太知识流派都有它们存在的代表，主要是个人，只有极少数是研究团体。在欧洲中部,部分的苏联地区，奥地利和波兰现在仍然活跃着很多这些派系的犹太教徒，如我们所知这些流派的拉比等能作出奇异事情，并把这归因于卡巴拉的人。在英国，卡巴拉学者们使用仪式和护身符时，也有人看到很难解释的现象出现。